4/6.7 柳井の屋根補修 防府 徳山桜

 

　4/9　徳山教会の外、秋月小学校のグラウンドの桜です。

　教会には桜吹雪が期間限定で降っています。

　4/7　防府の聖壇。水仙の香りが強く、くっしゃみが。

　4/6　柳井の聖壇。

　4/6　柳井の屋根補修。工事が始まり、足場が組まれました。

　4/6　看板。

4月の予定は以下の通りです。

　

4/13　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

4/14　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

4/16　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

4/20　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

4/21　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　ヨハネ20:19～23 (新210)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「シャロームの意味」　

　　　　「ペトロの裏切り」は、どの福音書も描きます。ヨハネ福音書のみは、ペトロへの赦しという意味の「続編、後日譚」を２１章で記します。その起点が本日の箇所です。時は過越祭の二日後（つまり日曜日）、場所はエルサレム、11人の弟子たちは直前にマリアから、主に出会ったと聞いたばかりでした。その弟子たちは「ユダヤ人を恐れ（19）」ていました。

 

　　　　「宗教者」という意味の「ユダヤ人」は、何をしたのか。人々、ローマ総督を扇動（ヨハネ１９：１２）し、主の死刑を決めたこと。十字架というローマの刑具を主に適用し、主の名誉を徹底的に棄損したこと（申２１：２２）。一連の出来事の暗躍が弟子たちを恐れさせます。その結果は、マリアによる復活証言が、疑心暗鬼の材料となってしまったことでした。

 

出会ったのは「まこと」か。体制側に寝返ったのか。虚言ではないか。罪なき主をいとも容易く極刑に定めたユダヤ人への恐れと、自身の保身がありました。また「熱心さが身を亡ぼす（2：17）」と感想を漏らした後悔もあったと見れます。その真ん中「恐れや不安の中に、主はおられる」のです。表情は穏やかで、主は弟子たちを「遣わす」と言われます。

 

「遣わす」とはこの福音書の重要な言葉です。３：１６「神が御子を世に遣わす」と主は言われますが、今主は弟子たちを「ユダヤ人を始めとする」この世に遣わします。困難さは目に見えています。主は、任せきりではなく、必要な時に、必要な人を示します。代表がこの後の「ペトロ」でした。主はペトロを赦し、使命を与えます。それはまた私たちも同じです。

イースター

 

久しぶりの投稿となりました。

母の葬儀、あわただしさのためのことです。

礼拝はこの間、家庭礼拝を含め取り行われました。

また来週から、適度な更新を心がけます。

4月の予定は以下の通りです。

4/6　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

4/7　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

4/8　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

4/13　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

4/14　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

4/16　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

4/20　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

4/21　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　マルコ16: 1～ 8 (新97)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「朝の光を背に受けて」　

　　　　「誰にも何も、言わなかった。恐ろしかった（１６）」と福音書は結びます。しかしこれは、女性たちの「昔の姿」を、福音書記者マルコが聞き、記したものです。「復活」とは、主によって予告されていました。しかし、女性たちが見た「リアル：現実」は、主の「予告」のお言葉を払しょくさせるものでした。「墓参り」に来た女性たちの心にあったものは何でしょう。

 

　　　　「なぜ」でした。主イエスが「なぜ」裁かれるのか、嫌疑は何か。なぜバラバとイエスが交換されたか、見世物か。なぜ侮辱され、なぜ木に架けられ（申２１）、即日の執行なのか。答えの出ない問いの中、処刑を見たのです。そしてせめて主のお体を保つため「油と香料(1)」を求めます。供物から考えれば、主の復活は全くもって信じられていませんでした。

 

　　　　「現実の前に言葉を無くす」状況の女性たちは、驚きの光景を見ます。墓の封印はなく、主のお体もありません。若者が「復活を弟子たちとペトロ」に告げよと言います。「ペトロ」が触れられているのは、「赦されないものはない」ということの現れです。しかし女性たちは「黙し」ました。それは、「かつて」のことでした。復活の伝承は「今この時」に至ります。

 

明確な記載はありませんが、女性たちは復活の主に出会い、力づけられ、それを「誰かに(１６)」伝えたのです。マルコ福音書は主を「神の子（１：１、15：39）とします。神の第一の働きとは「存在の肯定(善しとした)」です。現実に打たれ、み言葉を忘れ、逃げ去るものを主は肯定し、使命を託すのです。その主が伝えられ、この日の朝、告げられたのです。

3/9.10 久しぶりに揃った柳井、徳山、防府

 

　3/12（火）の徳山チャペルの礼拝堂です。

　奥行きがある教会です。

　3/10（日）防府チャペルの礼拝堂。

　いつもの撮影位置からの写真です。

こちらは3/9（土）柳井チャペルの礼拝堂。

献花も四旬節カラーとなっています。

３月の予定は以下の通りです。

3/16　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/17　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

3/19　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

3/23　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/24　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

3/26　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

3/30　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/31　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　ヨハネ3:14～17 (新167)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　　「やがて朝になる」　

　　　　ヨハネ福音書３章１６節は、主イエスが「神さまの愛」を告げた箇所です。この箇所には、徹底した受容があります。「滅びない」「裁かない」「与える」と、主は神の意思を述べます。「福音の福音」「小さな聖書」「金のみ言葉」という表現もあります。主の目前にはニコデモがいました。「滅び」「裁き」に関わる議員職にある彼に、主は何を届けたのでしょうか。

 

　　　　唐突な「モーセが荒野で蛇を挙げた（14）」は、「管理職」モーセの悲嘆が聞こえる箇所です。原典は民数記２１章。２０章でモーセは、姉ミリアムと弟アロンを看取ります。ユダヤの人々はその状況でも変わらず文句を言い、神のマナを「惨めな食物」とします。かつて「はちみつｸｯｷｰ（出エ１６：３１）」「クリーム（民１１：８）」と呼んだ味の食べ物なのに…。

 

　　　　神は即座に「炎の蛇」を下します。モーセは「自業自得」と喜んだか。否、複雑な心境と察しますが、神に執り成し、「青銅の蛇」を掲げて人々を癒します。主はモーセが蛇を掲げた神の業と、「人の子も挙げられる」と併記します。意図は目前のニコデモに神の愛と癒しを示すためでした。ニコデモは、直前の主の「宮清め」の始末を委ねられたと見做せます。

 

ニコデモは神殿が、神の名による集金場所と化す現状への悩みを持っていたと思えます。だから「夜」主の元を訪ねます。宗教が「滅び、裁き」を発してよいのかという問いです。そのニコデモに主は「神の愛」を語りました。出発点を示されたニコデモは、同僚に報告し、その後も聖書に登場します。「神の支え」の中で、勇気をもって、日々の働きに勤しみたい。

2/24.25 六日市と防府

 

長らく、六日市チャペルの礼拝の場所として用いていた書店が、

昨年１２月末で閉店となりました。ありがとうございました。

書店は閉店されても、礼拝の場所としては用いられ続けます。

引き続いて、よろしくお願いいたします。

2/25（日）防府チャペルです。

今週は他に、2/29（木）に神戸教会を訪問しました。

坂の上の教会で、息が切れそうになりました。

３月の予定は以下の通りです。

3/2　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/3　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　※家庭礼拝となります。

　　　　　　　19時　日本福音ルーテル教会　按手式　於：東京

3/5　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

3/9　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/10　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

3/12　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

3/16　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/17　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　

説教の要旨は以下の通りです。

■　マルコ 8:31～34 (新77)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　　「一緒に歩こう」　

　　　　使徒言行録前半には、弟子ペトロの姿が書かれています。ペトロは主イエスの召天後、教会の中心となりました。ペトロ活躍の時代と、福音書の資料収集の時代は同時期でした。自身の姿を改めて述べる機会も、余人が語る自己像を修正することも出来たと思います。しかしペトロは、主に導かれ、赦された者として、自身の姿を赤裸々に語ったのです。

 

　　　　直前でペトロは主を「メシア」と呼びます。「良い政治家」を、ローマ皇帝の直轄地で期待していたことになります。「意気を示した」と言えます。ところが今日、ペトロは主の受難宣言（31-32）を諫めます（33）。ペトロにとって「良い政治家」が敵対勢力を作り、殺されるのはあり得ないのです。認識のずれから主はペトロを「サタン」「退け」と言われます。

 

　　　　日本語では強烈な言葉です。しかし「サタン」とは神の家来で、「退け」とは「後ろに回れ」です。主の自己理解の原型はイザヤ４０章「苦難の僕」でした。困難の渦中で、神を共に仰ぐ信仰が語られます。「サタン」「退け」という厳しい言葉から「破門」を想像しますが実は、「理解を新たにして従う」という勧めです。後年、ペトロはこれを証言したのです。

 

　　　　34節以降の主の厳しさに、ペトロは何を思ったでしょうか。マルコは、主が十字架を担う場面にこの箇所を解釈させると考えます。１５章２１節で、兵士たちは主の十字架を他者、キレネ人シモンに担がせます。鞭の直後ですので、担えないと判断したのでしょう。担えない物を他者が担う、私たちには主ではないでしょうか。ペトロの、今に至る指針なのです。

2/8.10.11 西宮と徳山、防府、こたつみかん

 

次週の礼拝から、四旬節に入ります。伝統的な「荒野の誘惑」が聖書箇所です。

徳山礼拝堂の説教題。会員の方が記されました。

防府の礼拝。変容主日の礼拝でした。

入院加療中の会員を覚えました。

「こたつみかん　さいこう」

まさにそのとおり。

2/8　大阪での会議に先立ち、西宮教会を訪問しました。

教会の予定は以下の通りです。

2/17　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/18　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/20　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

2/24　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/25　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/27　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

3/2　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

3/3　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝　家庭礼拝の予定です。

説教の要旨は以下の通りです。

■　マルコ 9: 2～ 9 (新78)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　「尊い姿ではなく」　

　　　　　「暗い、暗いと不平を言うよりも、進んで灯りを付けましょう」カトリック教会のラジオ「心の灯」のテーマです。この日「主の変容」を覚える主日です。福音書は、編集者により独自に編集されたため、内容や組み立てには差がありますが、「主の変容」は直前からの流れも含め、共通です。主の自己理解が示された箇所を、今日は聞きたいと思います。

 

　　　　　ペトロは主の働きと人気を、当初から体感していました。もともと「格下」地域の出身だったペトロには、自然と「救い主」を待望する信仰が育ったと思われます。この場合の「救い主」とは、良い政治を敷く政治家です。その主が直前で、権力者との対立および死と復活を語ります。「晴天の霹靂」から６日後に、主は改めて「同伴者メシア」を示します。

 

　　　　　ペトロを含む３人は、登山します。そこにモーセとエリヤが現れます。「律法と預言者」という、旧約の膨大な範囲を象徴する人物です。恣意的な引用になりますが、「神の愛と同行（出エ3：7　苦しみを知る／列上17：12　困難に近づく）」を示します。ペトロは「偉大な姿に留まる」ことを願いますが、「これに聞け」という言葉と共に、主が残されます。

 

　　　　　主は「偉大な姿」に留まらず、「苦しみや困難に同伴する二人」を示したのち、「山を下り」ます。この時のペトロには、主は受容されませんでした。しかし後年、挫折と復帰後のペトロはこの神秘的な経験が「暗い所で輝く灯（１ペト1：19）」としての契機と言います。置かれている状況の中で、託されている主からの輝きを用いていきたいと思います。

2/3.4 礼拝堂と総会

 

　2/4（日）防府チャペルの礼拝堂です。聖餐式が行われ、総会報告書が

　感謝のうちに配布されました。

　2/3（土）柳井チャペルの礼拝堂です。こちらも同様、聖餐式と総会が行われました。

　2/4（日）は徳山チャペルでも聖餐式と総会が行われました。

教会の予定は以下の通りです。

2/10　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/11　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/13　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

2/17　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/18　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/20　　火曜日　18時半　六日市チャペル礼拝　

2/24　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/25　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

説教の要旨は以下の通りです。

■マルコ1:29～34 (新62)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「孤独に近づく」　

　　　　主は「カファルナウム」の「ペトロの姑（30）」の熱病を癒されました。700年前から「暗闇／死の影の地（イザヤ８）」と呼ばれた「ガリラヤ地方」でのことでした。時は安息日、二度目の癒しです。「ガリラヤ」で「安息日」に「熱病」を治す。これは、当時の「常識」である「聖書」の記載を超えているものでした。記されている主の思いを聞きましょう。

 

　　　　「安息日」についてです。まだ公然と非難されませんが、主は「安息日」二度目の癒しを行います。典拠はあいまいです（出エ３５/申５）。主は、規定の曖昧さを示します。一方で「熱病」は「神罰」とされていました（レビ２６）。人々（30）は、姑の「高熱（ルカ４：３８）」を案じつつも、「宗教的禁忌」に近づいていくことを恐れ、手をこまねいていたのです。

 

　　　　一方でこの姑が、「病むことへの自責」を抱くことは想像できます。病の辛さに加え、「汚れた霊」「神の罰」を受けているという悲嘆です。当時病は、それ自体の厳しさに加え、「神の掟に背いたという罰（レビ26）」の重荷を副次的に課せられたのです。何か昨今と似ています。主は「カファルナウム」で、その境遇にいる女性に「手を伸ばす（31）」のです。

 

　　　　主の時代以前からの「隔離」は、生活空間を分け、衛生を目的としていました。荒野（の４０年）を踏破するためでした。り患者はヨブのように、「神の試練」として困難を孤高に（助けを信じて）乗り越えるのでした。しかし主は、「困難」にご自身を踏み込ませるのです。姑の手を取った主イエスの手は、この週日も、私たちと共にあるのです。覚えましょう。

 

1/27.28 防府の梅

 

　防府の梅。今年も咲きました。

　柳井の屋根。ちょっとサビが目立ち始めました。どうにかせねば。

　徳山の鐘。朝8時になります。

教会の予定は以下の通りです。

2/3　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/4　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/6　　火曜日　六日市チャペル礼拝　週報を用いた家庭礼拝です。

2/10　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/11　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

2/13　　火曜日　六日市チャペル礼拝　家庭礼拝です　

2/17　土曜日　15時　柳井チャペル礼拝

2/18　日曜日　10時　徳山チャペル聖書の学び

　　　　　　　10時45分　徳山チャペル礼拝

　　　　　　　15時　防府チャペル礼拝

説教の要旨は以下の通りです。

■マルコ1:21～28(新62)

■　説教　　　　　　　　　　　　　　　　　「ここが居場所」　

　　　　マルコ福音書の「ナザレのイエス」に関する記述は、当然ですが、宗教色が強いものです。それは例えば、「（「北風と太陽」）の太陽」という意図です。今日、二度登場する「権威（22.27）」の言葉で明らかにされます。「権威」と「権力」は、似て非なるものと言えます。権威は自発性、権力は強制性を伴います。主は「会堂長（5：43）」の会堂で示します。

 

　　　　「会堂」は、町村の一施設です。出身地でもない町の会堂で「教える（21）」ことから、主の教え方や内容は、一目置かれていたと見做せます。その比較対象は律法学者（22）でした。主の教えには「権威」があったのです。厳密には、主ご自身ではなく、その背後の神さまを感じさせる教え方でした。その「権威」は本来、律法学者が持つべきものでした。

 

　　　　法律とは、秩序の維持を通し、個々の生活を支えるのが本質と思います。所が律法学者は、罰則を強化し、人々を区分し、格差を拡大しました。会堂にはこの時「汚れた霊の人（24）」がいました。この人こそ、律法学者の「権力」の被害者でした。「病」により「家族／実家と区分され、罰を課せられ、孤独」とさせられたのです。主は「関わ（24）」ります。

 

　　　　聖書は「権威」を、本来は律法学者に帰すると理解しました。しかし彼らは「権力」と替えたのです。主も弟子たちも、やがて「権力」に悩まされ（マルコ2：23）ますが、屈しない主は「神の権威」を伝えました。「北風と太陽」の話を当てはめるなら、律法学者は北風、主イエスは太陽、昔も今も、人々を照らすのです。主の暖かさの中に、私たちもいるのです。